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第九十七章（第2页）

。

所谓盗墓“奸心”

启于厚葬的说法，虽然颠到了主动与被动的关系，却大略可以说明“自古及今”

“无不发之墓”

的主要原因，是对“丰财”

的欲求。

⒍对随葬品的某些特殊需求，也是我们在分析历代盗墓动机时不能不注意的。

宋代有盗墓以取犀带、玉带的史例。

有人因此甚至不惜发掘自己父亲的墓葬。

张邦基《墨庄漫录》说，宋徽宗喜好古青铜器，于是地方官纷纷发掘冢墓求其器以献上。

陶弘景墓被盗掘，据说是为了劫取其中的“丹砂异书”

。

盗墓者分割“僵尸人肉”

以为药，以及盗窃枯骨“以之合药饵”

，则是盗墓史中的奇闻。

通过发掘前人墓葬，取其营造材料以为己用，也是值得重视的历史现象。

在河南南阳的考古发掘资料中，可以看到晋人发掘汉墓，并利用汉画像石作为建墓材料的实例。

江苏徐州还发现晚唐时人利用汉墓墓室重新下葬的情形。

这样的现象，在文献资料中也有反映。

⒎发掘政敌及政敌家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾经被作为厌服对方的极端手段。

掘墓，又是政治惩罚与政治迫害的一种形式。

发墓，剖棺，鞭尸，同时又都用以发泄政治仇恨。

《左传》中已有掘墓复仇的史例。

司马迁记述伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”

的故事，在民间有广泛的影响。

清雍正年间兴文字狱，曾经发生吕留良因此被戮尸的著名事件。

⒏盗墓技术的发明和传承，在史籍中有资料反映。

而相应的反盗墓技术也逐渐成熟。

如以疑冢或虚墓迷惑盗墓者的方式等，以石椁铁壁和储水积沙等强化防护的方式，以及以机弩、伏火、毒烟等杀伤盗墓者的方式等，都各有防盗的效用。

⒐传统礼制对墓葬的保护，表现出中国文化对宗法关系的重视。

历代多有严禁盗墓的法律。

社会舆论对于盗墓行为也予以严厉谴责。

古来还流行这样的民间传说，盗墓时会遇到崩雷晦雨、狂风大雾、鼓角之声或者神异动物的警示，如果不理会这种警告，常常会遭致严酷的报复。

⒑另一方面，自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。

我们还看到，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。

这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。

古董多来自盗墓所得，而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。

简牍资料曾经多次充实我们民族文化的宝库，而有时发现途径是由于盗墓活动。

古墓例如汲冢遗书的出土，就是中国文化史的幸事。